本篇文章给大家谈谈三思的解释，以及三思而后行下一句的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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“三思而后行”，连文盲都知道，但后面还有1句，多数人却都不知
在中国历史上，有一句话流传极其广泛，这句话就是：三思而后行。说起这句话，可谓是妇孺皆知，连小学生都知道。但是这句话后面还有1句，具体是什么，一会儿在下面会告诉大家。虽然这句话知道的人极其少，但这句话才是关键，所以说，联系前后话进行解释来看，多数人对于“三思而后行”的理解就出现了问题。今天我们就来一起回顾一下这句完整的话到底是什么意思。
这句话的原话出自最为知名的古典书籍《论语·公冶长》：季文子三思而后行。（后面这1句就是）子闻之曰：“再，斯可矣。”那么想彻底弄懂这句话的意思，我们得回到这句话的场景中去，第一既然这“三思而后行”是用来形容季文子的，那么这个季文子到底是什么人？另外这个形容到底是在夸赞季文子呢还是在讽刺季文子？
季文子，在历史上的名气还是很大很好的。他是春秋时期鲁国的正卿，正卿可是个非常大的官，根据史载其权利是国君之下最高的大臣，掌握着一个国家的军政大权。季文子虽然手握鲁国军政大权，但是却十分清廉，而且清廉的程度恐怕在古代史上也是名列前茅的，达到了“妾不衣帛，马不食粟”的程度，就是说自己的妻妾不穿丝绸衣服，都和普通老百姓一样穿粗布衣服，自己的马匹也不用粟米喂养，而用青草。当时有人劝说他这样做很丢面子呢，那么大的一个官，竟然让自己的妻妾穿的跟叫花子一样。但季文子却说，人人都拥有非常高尚的品德，这才是我们整个国家的最宝贵的荣誉，哪里听说靠自己的妻妾锦衣玉食来让国家兴盛的？季文子的做派，在当时的鲁国影响很大，深受人们的爱戴。正是因为季文子的廉洁奉公，一心为国，所以他深受鲁国国君信任和重用，一连三任鲁国国君都拜季文子为正卿，前后共干了33年。季文子贤德、廉洁的为官之风度，在史书上也有极高的评价。
既然季文子有如此贤名，为何还会因为一句“三思而后行”引发争议呢？这就应了那句古话，叫人无完人。每个人都有自己的特点，比如三国时期诸葛亮，也是一代贤臣，鞠躬尽瘁死而后已，但是诸葛亮有一个特点跟季文子很像，那就是过于谨小慎微。季文子的谨小慎微到了哪种地步呢？就是不论大小事，都要“三思而后行”。当然这是性格原因所致。因此，季文子这个凡事都要“三思而后行”的性格特点都引发了孔子的着急和评价，即，也就是“三思而后行”后面的这句话——子闻之曰：“再，斯可矣。”
那么这个“再，斯可矣。”到底是什么意思呢？“说历史的女人”翻遍各种国学及史载资料来看，通常都有4种解释：
第1种认为是再参考一下过去的经验就行了。
第2种认为是考虑两次就足够了。
第3种则认为是再多思考几次，才行啊。这个说法有两点依据，一是《说文解字》中对“再”的解释为“再者，加也”，因此就是再多思考几次之意，也符合孔子提倡的一个观点“慎”。
第4种则认为这句话第一次出现在《论语》中是贬义，并非我们后来所理解的褒义。著名的一代国学大师南怀瑾老先生对此也做过一番分析和解释，他认为孔子针对季文子的不管大小事都“三思而后行”的行为是不赞同的，所谓“三思”，是指一件事情想了又想，想了又再想，这样谨慎本身是好的，但是要分大小事，如果什么事都“三思而后行”不仅不利于事情的顺利进展，反而显得磨磨唧唧小家子气，还十分耽误事。于是孔子在听到季文子这样的做事风格后，就不由感叹说出了“再，斯可矣”。
而这里孔子的感叹显然不是第1种的解释借鉴以往经验，也不是第3种解释再多考虑几次。而这里孔子真正的意思细品之下可谓如当头棒喝，他的意思应该比较接近第2种，认为一件事考虑一次之后，心里有个大概，然后再考虑一次进行决断，如果考虑两次还不行动，再多考虑就是犹豫不决。其实这一点跟我们的个人经验非常接近，比如我们经常在面临一份选择的时候，不管是工作还是人生的关键转折点，一般考虑两次就果断作出决定的，都会全力以赴去做，而很多成功人士基本都有这样的人生经验案例，但是多数人不这样，基本上生活中的平庸者都是凡事考虑太多，前怕狼后怕虎，考虑来考虑去，看似谨小慎微，想求得万无一失，但是世上的事哪有人能控制在万无一失之内的？所以，我们生活中的百分之九十的人，一生都在“三思而后行”中碌碌无为，庸碌一生，有的人甚至到死还在告诫自己的子孙要“三思而后行”，却不知道世上的富贵都是险中求的。其实这也是为什么大多数人秉承“三思而后行”却一生庸碌无所作为，而“再，斯可矣”的人却基本上都能取得不错的人生和成绩。
正是因为孔子看到了多数人惯于“三思而后行”这样一种现象，所以才指出凡事不必三思，再思就可以了。中国古代传统文化极其深厚，但是对于这些宝贵的传统智慧的结晶，我们需要正确认识，才能学以致用。我们常说古人僵化死板，但我们何尝不是？不仅如此，还习惯于断章取义。尤其孔子的智慧，本身是非常了不起的，但是因为经过历时的多次转折之后，孔子被不断误解，有许多不是孔子制造的思想认识也都扣在了孔子的头上，比如非常明显的一个转折就是宋代朱熹所改造的儒学，对于孔子的名声造成了极其恶劣的影响。但是在面对这个朱熹所改造的儒学时，我们却没有了“三思而后行”的风度，直接就把帽子扣在了孔子头上，这是非常不应该的。我们想了解孔子的原本思想，不必看别人如何解释，自己没事去翻阅一下《论语》以及他的其它著作即可，那些文字里的孔子才更接近孔子。愿各位朋友热爱传统文化，传播传统文化，凡事再思就去做，不要三思而不动。
“三思而后行”为什么不好？听听历代大儒怎么说！
“三思而后行”为什么不好？
邵磊
1978年，香港中文大学新亚书院开设“钱宾四先生学术文化讲座”，并邀请84岁高龄的钱穆担任首届主讲。讲座期间，钱先生列举了7部“中国人所人人必读的书”，《论语》居首位。不夸张地说，钱穆先生的这份书单，有其一生博求返约的问学之功的凝聚，而其特别意义又在于肯认了《论语》作为中国人第一书的地位。括而言之，两千多年来，中华民族的精神观念、生活方式、话语习惯等都深受《论语》的影响和塑造。《论语》的一些篇章，如“学而时习之”“有朋自远方来，不亦乐乎”“三思而后行”“三人行必有我师焉”“己所不欲，勿施于人”等等，在普通中国人的日常生活中流传之广，几于人人耳熟能详。
与此同时，所谓“熟知非真知”，《论语》流行篇章遭误读误用的事例也颇为醒目，甚至不乏以讹传讹，流传愈广、误解愈重的情形。谨试举两例，以见一斑。
如《为政篇》第二十四章“见义不为，无勇也”，原意在于指斥面对正当合义之事而无所作为者，乃不勇于行义进德之人，依此，则个人不积极修身为学也可归入见义不为的范围；相较之下，自此语转出的日常语言里的“见义勇为”一词，含义明显狭窄许多。
又如《公冶长》篇第二十章的“三思而后行”，习惯上通常将其作为褒义语，用来表示对某某为人谨慎、做事稳妥的赞扬。这种用法如此习见，人以为常，殊不知，《论语》原文隐含着批评的意味。
尽管误读的具体缘由有不同，概言之，皆由听者、读者不曾真正虚心着实读原书而起。因此，为了如实把握“三思而后行”的完整内涵，让我们首先回到经典本文：
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子，鲁国大夫，季孙氏，名行父，谥文。根据《左传》记载，他去世于鲁襄公五年（前568年），算生活在孔子前一世代的人。文子在世时有贤名，和他同时代的晋国人范文子就曾称赞他说：“季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。”（《左传·成公十六年》）高居相位多年，家人不穿帛，家畜不食粮，即使在古代，季文子节俭、廉洁的品格也实属难得。
不过，文子之所以赢得“三思而后行”的声名，却由于另一件事。鲁文公六年（前621年）秋，他受君命出使，朝聘于晋国。朝聘属古人“吉、凶、军、宾、嘉”五礼中的宾礼，乃诸侯朝觐天子之礼。彼时晋国由襄公主政，为诸侯霸主，而鲁国国势已衰，故定期朝觐亦属情势的不得不然。稍不寻常的是，出发前，季文子大概听到襄公生病的消息，于是甘冒不韪地在行装里备上了丧礼所需之物（“求遭丧之礼以行”）。随行者感到奇怪，文子遂解释说：“备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难。过求何害？”大意是说，凡事有备无患，当出国朝聘之际，临时措办礼品又很困难，设若襄公突然辞世，则无以为礼（丧礼和宾礼所用礼物不同），所以做两手准备没什么坏处。最后果如其所料，使臣未入境，襄公便已病死。仅此一事，就不难看出季文子做事周全。后来杜预为《左传》作注，也直接以此事为例证，引《论语》总结道“所谓文子三思”。如此，“三思而后行”的确可视作季文子一生处事少差池的得力处，故多年以后，仍有人以“三思”为其德行，向孔子当面称颂之。
虽然季文子其人其事众口交誉，孔子也一定要独立审察。这次，他对季文子的行事风格，只用了四个字表达看法：“再，斯可矣”。
“再”，再次，两次之意。较之“三思”，“再思”明显少了一次。“可”，多用于对一种比上不足、比下有余的中间状态的有限认可，如《论语》总章十五，子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”因此，“再，斯可矣”翻译成白话就是“再思也就可以了”（“三思思得太多了”）。如果“再思”才属于中间状态，则“三思”竟然属于最低层次的做法。孔子用“再，斯可矣”表达的便是对“三思而后行”极大地不认可。看到这里，今天的读者或许会感到意外。实际上，对这一点，《论语》历代的重要解释者都无异议。
比如东汉末年的大儒郑康成解释这句话时说：
“文子忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思。”（见何晏《论语集解》）
体会郑氏之意，大概是说，季文子作为一位既有德性又有政治能力的贤人，判断事情，不用反复考虑即能合宜；而且听政贵刚断果决，多思不免瞻前顾后，犹豫失决，最终耽误事情。因此，“三思”属于“优柔寡断”，无论作为政治品格抑或个人性格，皆属缺陷，对于成德和理政不无害处。按照郑氏的理解，“再，斯可矣”向人们指出，用“三思而后行”评价季文子说低了，文子的谨细不过是“再思”的结果。“可”在这里是“停止”“完结”的意思。
到了北宋年间，理学家将“三思而后行”为什么不好说得更透彻。二程说：
“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”（转引自朱子《论语集注》）
“有思则为善”是延续孟子的思想，简单地说，善非外在于人的物事，恶人为恶缘于对自身行事缺乏反省（“不思”），一旦能够有所反省（“一思”），则为善的通道便已经敞开，就好比恻隐之心一旦发动，只要不被遏止，一定会演进成善行。从孟子的角度看，在道德问题上，思与行有紧密的相关性，道德行为之所以没有发生，要么是因为“未尝知有思”，要么是因为原初的思想被其他东西扰乱。不过，对一般人而言，善端发动后，还有行动恰当不恰当、合宜不合宜的问题，“再思”的必要性就在于有机会纠正过来，这样可以说已经很慎重了。假如又要三思，则“所思”离“一思即得”的原初善心动念处已愈来愈远，且“思”本属人、物照面之际的当机触发，思虑过多无异于将心思从情境里抽离出来。这个时候，个人的私心就很容易掺杂进来，让本来分明的善恶是非让位于功利性的利害评估，让公义让位于私欲。
当季文子“求遭丧之礼以行”时，他对宾礼和丧礼内在要求的不同情感很漠然，对他而言，礼仅是国与国之间的外交仪节，一种装饰性的东西；真正重要的是国家利益——不得罪强国，不失去体面——至于礼的纯洁性是否得到保证则无关紧要。不难发现，在“三思”后才发生的行动里，所谓“真性情”和道德意义往往都已经十分寡淡了。
通过以上分析可知，古代儒者对“三思而后行”共同抱有疑虑，原因主要在于多思既可能令知行打成两截，从而使人由于不断迟滞而愈渐丧失一种果决的道德行动力，也可能造成在道德判断里渗透进功利考量，从而损害道德原则的崇高性和道德行为的纯粹性。那些依然抱持“三思乃美行”（刘宝楠语）看法的人，实在有必要反思一下，看自己是否已陷入前述窠臼。
（来源：中国艺术报）